Supplement to the Dazangjing, Electronic version, No. 56 西藏法宝贯珠

Supplement to the Dazangjing, Electronic version, No. 56 西藏法宝贯珠大藏经補编数位版, No. 56 西藏法宝贯珠达瓦桑杜译英伊文思温慈编註赵洪铸译汉 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 B.10.56 中华电子佛典协会 (CBETA)

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【CB】【補编】 CBETA CHARACTER CB00651 U+F028B U+898Anormalized form羁composition[襾/(革*马)] CBETA CHARACTER CB02549 U+F09F5 U+445Bnormalized form舐composition[舌*氐] English Chinese (Traditional) Ray Chou 周邦信Created initial TEI XML P5a version with bm2p5a.py 西藏法宝贯珠（古德宝训学佛勝法）藏德喀齐达瓦桑杜喇嘛译英美国伊文思温慈博士编註赵洪铸居士译汉编者导言编者导言（一）书之纂集者与其同门法侣（一）书之纂集者与其同门法侣

本书彙集密教训语，按二十八门分列，为古德密拉热巴尊者传钵人瓦波拉杰上师所纂集。时在西历十二世纪之中葉，上师为藏东瓦波省人，称为瓦波拉杰者，名以地显也。诞生于西历一千〇七十七年，示寂于一千一百五十二年。书中别称为冈波巴上师，盖指师为西藏崇法统治者隆赞岗波王之转生也。王薨于西历六百五十年。

上师著有关于大手印法及为喀觉宗特有教義之论文多种，略同本书所载，大都为密義入藏前两年，即西历一千一百五十年，上师建戒传寺，迄犹为喀觉宗之中心所在地。

密拉热巴尊者有门徒二，俱著盛誉。另一门徒为雷冲金刚达巴氏，尝为尊者作传，藏名“日尊密拉热巴传”，英译流行改名“西藏瑜伽大师密拉热巴。”其内容亦富于喀觉宗训诫之语，如与瓦波拉杰之法宝贯珠同读之，尤多裨助。

雷氏效其师密拉热巴尊者之所为，其一生岁月以隐修之时为多，生平对于僧伽剃度未尝注意，故寧放弃喀觉宗衣钵，後果遂所愿，由瓦波拉杰上师承受之。

（二）书中密義之传承（二）书中密義之传承

本书所摄心灵学识之精義，系径传自上师之最伟大者，兹将其辗转传至瓦波上师之经过简略陈述，以增兴味。

喀觉宗最先上师为天上佛金刚持尊，该宗奉若原始之佛金刚持尊，初传谛洛巴尊者，以大手印法宗中瑜伽教義，类似本书所载者，都以之为依據。

人世传灯以谛氏为始，约当十世纪中葉。谛在天竺声誉极隆，继谛者为其爱徒那洛巴尊者，那入藏之先曾在印度西北部主要学府那烂陀佛教大学中教授哲理，与莲花生大上师情事相类。（西历七百四十九年莲花生大师在藏创立红教喀觉宗系出一源，旋力事革新，结果与之分離成立自宗）那氏之门徒中有玛尔巴者，翻译梵文佛典多种，遂以“译师”之名见称于西藏本土，终为喀觉宗在藏之始祖。传其衣钵者为密拉热巴尊者那氏之大弟子也。密拉热巴後传瓦波拉杰上师具见上文。

玛尔巴密拉热巴两尊之信徒所以异于西藏他宗教徒者，以两微妙修持之法大都依據大手印法所示之方式而实习也。再遍观他处大乘各种对于弃绝人寰，进而利他，长劫不懈，期度众生，尽登彼岸，所谓菩提心者，其信奉之坚定亦罕有勝于喀觉宗者，纵与相同，实亦无以逾之。

（三）书之稿本（三）书之稿本

本书为手写本，译人于数年前抄自一瑜伽行脚者所有之本，适彼道经哲孟雄国之刚度省，客译人家数日，译人供养备至。

古时缮写及印刷術均不如近代之普及，佛法仅凭口授，即如本书迄今旧习相沿，犹有无数瑜伽行者能背诵如流者。迨彼辈自为上师，即能就记忆所及，照书口授，或传以要義。凡属高深妙法行者，各有手册，或出口传，或依近代习尙录自上师之本，以备遗忘。喀觉宗教徒遇有虔信居士，或同宗僧侣抄读本书者，辄乐于借假，不稍自秘。译人所遇之瑜伽行者即其一例。據闻本书藏中虽有木刻本而译人及编者多方搜求，终未获致，以为鉴定之用。然手抄本类似我人所有者，通常準确可信，如以之一一相较，则亦仅训语之词句，或每门训语之序次稍有出入耳。

（四）本书与“雅言集”之比较（四）本书与“雅言集”之比较

藏梵文中，有著作多种名为“雅言集”者，不若本书之纯具教理意味，而较近于俚谚。其中最著名之一种名为“雅言宝笈”，谓为释迦宗大喇嘛或称智者释迦之作。（西历一千二百七十年，元世祖奉密教为国教尊释迦为主教）其书经已故匈牙利学者柯思马德堪洛译成欧西文字，书中擧主教之全名为阿难达雅舍利贤。书之编著约当主教在藏东名省释迦寺内隐修之时。

下列雅言数则，经按柯氏所译加以挍正，备与本书之训语作一比较。

鸡伏于埘卵产自增孔雀处静翠屛益丽驯善之马其行也疾至人寂德斯之谓圣闻誉勿喜闻毁勿虑𢜬德量力君子所尙世尊所在众生形绌譬诸日升明星掩没愚人自诩智者藏拙茎草浮水妙宝下沉器小之人心生分别何者为友其谁为敌局量恢宏博爱为首谁何裨助正未可知君子譬宝其质不变小人持称起落无定多言致祸沉默远灾婴武善语囚于笼中鸟不能言翱翔自如至大财富厥唯佈施至极法乐心证如如最美身饰经验宏富最勝法侣无有贪欲凡庸之人得榜显要亦致富贵一滴之水通于湖沼何虞漧涸语如传人勿及仇雠终恐反唇虚谷回响将任大事必征忠信如焚山林当凭风力心在禅关乏师指引虽暂致功终无实效如镕金银離火复坚

善阐大乘之龙树菩萨所著“智慧品颂”类似雅言之集译人喀齐达瓦桑杜喇嘛自藏文译英兹亦摘录数则如左

既悟实相何须上师病魔若除何用医为已登彼岸无筏何伤星者通函善能占算星月运行不察己身家庭失和妇德有亏饮食睡卧男女居室烦恼炽盛人兽皆同人类显勝学佛修持正信退失与兽何异知也无涯岁不我与人生世间寿命幾何及时信奉勝妙佛道如雁啜水自有醍醐众星灿烂日亦明耀日落崦嵫长夜冥冥工巧之明衣食所寄内学超世庶谓之明己所不欲勿施于人水面波纹最易消失愚人所为何以异此仁者行事意義虽小譬诸刻石经久不磨如获友情明哲雅驯知足忠诚纵生囹圄勝居王位有臣憍横

藏中复有“智者乐海”一书，亦属诸雅言一类，兹就喀齐达瓦桑杜喇嘛之英译本节录数则于後，藏文原本系译人门徒在刚渡地方所缮，或录自木刻本，或转抄较古之本，原编者何人，以未擧名，则不可考矣。

大乘利他无上妙法捷经径通勝者圣土循是以往驶马难及自利之人其何能知来世福报出自佈施一生欢乐赖有净行有容乃大当铭座右功成业就唯勤为先禅关参透染心转净般若利器众敌为摧敌临死难勿以自喜大如帝释亦无自矜言语过多中心难藏欲人钦仰必自谦和扬人美德朋来千里昂首自高勿与争辩人有幸运勿与竞勝志怀雪耻未可轻蔑威权在握焉能拂逆相习相沿苟非良规弃之勿惜良法美意虽出仇雠用之勿疑鸩毒杀身纵为母赐未可辄吞黄金有價馈自雠人受之用伤心有所图语宜从容肩负鸿业行忌操切奉教虔诚不应嫉视行为狠恶勿与咨谋丛林苾刍或匿邪姦深山百药不无毒草世人轻忽拔山之勇临事始知擧羽犹重事偶成就归功于己小有差池诿过于人人具才德我唯吹求心性若此鸦雀何异宣扬正法度化不信如见毒蛇食之以乳涤布汚池百濯莫洁愚暗无知胸无丘壑心意虽诚不合理智任尔誉人终失尊敬人生瑕玷其唯愚昧欲去愚昧须凭智慧精进求慧勿稍踌躇上师训语学而不习如人燃灯自掩其目世人咸期明日之来试问何人目睹其临生物渺小不能自助与人无害杀之不武

上来雅言中谚语箴言兼而有之，盖藏土曾深受印度文化之影响，故此类文学之重要与豐富，按诸上文不难槪见。斯篇导言仅对本书作一简略之介绍，但书中所传喀觉宗如上师之智言慧偈学人，正可藉是以通悟也。

摘自“静寂心声” 心为恶贼残害实相愿我门徒慧剑诛之大悲之王一再垂示众生皆苦乐于何有擧世悲呼寧能独善见人患目泪出痛苦急为拭除勿任日曝欲求耳触最初声尘必须迴复已失婴身前尘影事应即忘之愼毋回愿反受其惑嗟乎众生赖耶恒持不可断灭任为圣贤此识长随亦复奚益精进放逸尔兼有之身受激荡心应轻安性如涧水明耀澄淸毕生利人第一大事无度修持犹在其次不升旸谷亦灿银河正道唯一人尽可至行道有别殊途同臻勿任六贼遊戏心田求慧佛子尔试自问人生诸苦已未体会恒者不变切应了悟归敬颂归敬颂虔诚稽首宝贵上师开卷偈开卷偈佛子某某至诚归敬喀觉圣系贤德众师上师荣光明净普辉上师恩德如海不竭上师慈爱无有既极普及三界三时有情某今具愿遵依上师恩赐宝训脱離可佈深廣难渡生死苦海圣系上师深恩大慈辗转灯传冈波巴尊至贵训语学佛勝德法宝贯珠如有佛子具愿同求至言圣偈此中笔录足供参悟修持训语二十八门修持训语二十八门（一）悔恨十因（一）悔恨十因行者寻求解脱大道正遍佛智应先观察悔恨十因既已赋得福力所感自在无碍难得人身如任蹉跎空过一生报尽之时悔恨何及既已赋得福力所感淸净自在难得人身生前所为未合梵行报尽之时终必悔恨末法人寿修短无定终朝追逐尘世利名报尽之时悔恨已迟心本无生性同法身人世幻海勿为所吞如被吸引必成悔恨神圣上师导行正道未能证觉先与分離一旦报尽悔恨莫及信愿犹筏渡登彼岸恣行欲乐正信必失舟筏如毁悔恨何及勝妙佛法传自圣德毅然鬻卖视若货物正途阻塞悔恨奚益尘世众生咸我父母厌恶離弃若不相识正道必阻悔恨不及靑春之时正好修持身语意善世俗漠视时機消失悔恨莫及（二）十事必须（二）十事必须度己之能欲有所为循道精进实为必须切实奉行法师训示笃信精勤实在必须学人愼勿误投上师本身功过尤须自知欲求心与上师相应须具勝慧信无动摇欲求涤治身语意业遇事必须内心警惕周详审察至极谦和心具宏愿期求成就决定无疑勇猛坚固如愿脱離轮迴束缚急须遣除贪爱夙习如求人世出世功德生具正信兼有正行以此迴向普利众生急须勤修精进不懈于念于行慈爱悲愍心应永繫利乐有情闻道勝解智慧生起应悟万象一法所印勿再妄诞色法为真（三）十事应为（三）十事应为如値法师赋有圣力遍具智慧应求依止闭关隐修地宜愉适淸寂幽静咸应自易当择友侣信仰修习一如己身堪以托心饕餮恶业应知戒免时食适体便应知足各宗大德说法微妙悉应研习心毋偏倚医方观星占算兆相利济人生修习何害节制饮食持戒精严调伏身体行之勿疑虔诚修持觉性增长授徒应择信坚心顺渴求智慧似有夙根行坐食卧各具威仪心应作意保持勿失（四）十事避離（四）十事避離上师心向世俗名利避勿依止友伴法侣阻害参悟避勿相与禅房杂居扰及心性避離为宜饮食资生取之有道勿行诈盗事如扰心又阻觉性弃而勿为擧止轻忽启人卑视急早遮止无益行动避免为宜隐己之过扬人之恶避而勿为饮食衣服不合于体应知捨弃爱因贪起急因遮止（五）十事勿避（五）十事勿避念念造像无非真心流露之相不应避之心行起灭显系实相跳荡表征不应避之情欲泯智人复藉之回忆圣智脱離情欲是以情欲不应避之

（饱经人生方知情欲幻妄非真）

以财佈施如漑福田智慧增上不应避之疾病贫困犹如上师启迪信心不应避之人遇仇敌或値灾祸心易向道不应避之凡有所获不求而至必为天赐不应避之事之审辨贵用理智譬诸益友不应避之身心善业尽力所能虔诚修持不必避之自唯力微于人少助助人之心仍不应避（六）十事应知（六）十事应知应知一切目睹色尘如幻不实心離真心无有自性应知无常心有所思应知生自等无间缘身语色法亦属四大应知非常应知苦恼夙业所感其何能免愁苦之馀心必向道应知愁苦无异上师尘世利名应知无常贪著不捨必阻觉性人有灾祸向道心生应知灾祸亦为上师应知尘世无有一物有其自心应知世间一切色尘待缘而生（七）十事应习（七）十事应习学佛贵在如实了知实践佛道勿学群生侈谈佛法毫不修习離鄕远居应依正智如实修习出離贪著

（戒恋故鄕也⸺按密法人于命尽之时如仍贪恋尘世即难超脱投生佛土）

既择上师速弃我慢信奉教法修习勿疑闻法禅参心灵启明速证实相勿谓已悟心灵妙明万勿怠忽益加修习念持勿失洞彻性地静住正念尘世荣华弃之何惜如实悟彻决弃人寰身语意三勿任放纵应持三愿甘守贫困保持洁行信心不退心既决定成就大事应捨自利普惠群生既已进修真言密乘应修三重大曼荼罗身语意三勿令染汚

（三重大曼荼罗为供养本续中所修身语意业主尊）亦即印度灵热瑜伽法所谓流佈身语意之灵力⸺之论壇

少年之时亟早皈依淹通法理净行上师勤学教法如实修习世俗凡夫不能宣谈性空妙谛勿与往还（八）十事精勤（八）十事精勤初入沙门应于教法听闻勿怠精勤静虑心有所悟应即静参安住其境精勤勿懈所居幽寂精勤禅坐以俟心念密法调伏心念起落不能控制力事调伏精勤勿懈禅坐之际偶觉沉掉应即作意努力勿懈精勤禅定以证三昧冥寂平衡如如之境既证如是三昧耶地精勤执持任意出入危难濒临精勤忍辱身语意三毫不为动贪著爱恋意志复弱精勤力除勿使流露仁爱悲愍力薄难起努力心向圆觉大道（九）十事奋发（九）十事奋发反躬自省辛巳赋得自在无碍难得人身何不奋发依止三宝反躬思惟死生无常应知奋发终身笃信自唯所为必自食果悔莫能赎应知奋发力避不正勿染邪恶思惟轮迴流转之苦应知奋发求谋解脱思惟众生备尝痛苦应知奋发证觉灭苦思惟凡心顚倒幻妄应知奋发闻思五道思惟妄觉根除不易应知奋发静参不息思惟末法人欲横流应知奋发立求对治思惟末法灾苦无量应知奋发精勤求道思惟人生蹉跎无益应知奋发勤习正法（十）十事违失（十）十事违失信心薄弱智力坚强徒托空言寧非违失信心坚强智力薄弱失之知浅自是其是心虽奋发未经开示悟入迷途其何能免闻思未充修习禅坐迷堕幻境终成违失未能彻底了悟正法未得谓得自慢之失心不利他大悲不生超脱自度违失莫大若不了悟心非色法逐流迷海终悔违失若不捨弃名利奢望为所支配自陷违失凡俗轻信群集赞扬沾沾自喜反成违失时序嘉会异術衒俗夸矜法力违失何疑（十一）相似十悟（十一）相似十悟愿望之切误为信心爱恋之心误为慈愍心流止息误为禅寂偶触色尘误为十相瞥见实相误为圆证侈谈信佛略不修习凡俗不察误为笃信瑜伽行者虽脱俗习未能扫除六欲七情世俗不察误尊为师利己之行误为普济好使诈伪误为機智眩世欺俗误为贤哲（十二）十事无误（十二）十事无误佛门比丘摒绝一切弃家投荒寧能谓误敬事法师不为违误闻思修道不为违误老高行谦不得谓误识远愿坚非为违误智卓不夸不成为误博学勤思自无违误法理深湛智通幽玄远離我慢终无违误一生隐修寧为违误凭借智巧施惠于人不尙自利寧能谓误（十三）十三悲果（十三）十三悲果赋得人身不重圣道宝山空回失策堪悲身入佛门犹恋红尘飞蛾扑火失策堪悲身依贤德无学如故渴死湖滨失策堪悲淹通戒律障重未除病不服药失策堪悲空言佛法不自修持如鸟善祷失策堪悲赃物佈施如火燃水水不能热失策堪悲杀生献神如以己肉奉养亲母失荣堪悲忍辱为己不顾人益犹猫啮鼠失策堪悲廣种福田仅为利名捨宝取石失策堪悲多闻不思譬之医师自患痼病失策堪悲精谙戒律不知禅参宝莊无钥失策堪悲法师未深妄自扰人如盲导盲失策堪悲方入初禅意谓四禅误铜为金失策堪悲（十四）十五玷缺（十四）十五玷缺闭关静虑俗念萦绕如是修道显懈玷缺主持兰若唯为己利不念僧众显有玷缺绳人以戒不自守持如是修道显有玷缺心既向道犹复执著爱憎妄念显有玷缺捨弃人世身入佛门心贪功德显有玷缺瞥见实相心不坚信以待证实显有玷缺将登正途不能擧步如是行道显有玷缺一心修道犹不灭除不当行为显有玷缺修士明知禅院之中衣食资生供养无缺犹豫不入显有玷缺修道之人驱邪治病故显神道显有玷缺修道之人如以圣法易收财物显有玷缺具愿修道巧于自誉意在眨人显有玷缺修道之人高谈法理自无高行显有玷缺法侣同处不能静居凡俗之间不自检束如是行道显有玷缺修道之人于劳于逸心生差别显有玷缺（十五）十二事不可少（十五）十二事不可少不可少者能知之智用以悟道适合需要不可少者厌世之心初入佛门即应奋发不可少者大德上师堪能引趣解脱正道不可少者精勤修法兼具坚忍不受邪诱不可少者修善補过精进不懈身洁意净语无不善三愿具足不可少者玄妙法理博大精深摄智无量不可少者修习禅定堪能心住观照不释不可少者裨居勤修身语意善助入正道不可少者上师妙法不仅了解应以实习不可少者上师开示勝妙密谛借以避免走入歧途不染邪恶不堕陷阱不値危难不可少者命终报尽信心不退心唯寧静不可少者如实精习殊妙密法彻悟心灵身语意业转凡成圣（十六）君子十征（十六）君子十征不倨不嫉君子之征知足寡欲君子之征远離欺伪君子之征笃信因果愼修其身如保其目君子之征守约重诺君子之征善唯友情一视同仁心无偏倚君子之征于人恶行心常慈愍不生嗔怒君子之征功属诸人败则自任处世若此君子之征言行超俗君子之征洁行虔信守愿不贰兼无矜夸君子之征（十七）十事无益（十七）十事无益人类色身如幻无常重视不捨实无裨益赤手空拳離绝人世命尽之後躯壳亦弃重劳心力艰苦备尝企返人间实无裨益子嗣虽众不谙佛法报尽之时不能相助生前舐犊遗留财宝不耕福田实无裨益命尽独行捨弃亲友不于生前开示妙法助入正道徒知施惠取悦于人抑又何益子嗣自身死亦不免所遗财物终必不保遗产虽豐毫无裨益躯壳脱去家亦捐弃驰求名利有何裨益善愿不守终入轮迴受苦难出况在空门不修净行究有何益闻想不修临终之时神力相助亦无裨益心不谦和复乏虔信觉性不长依止上师为时虽久亦无裨益一切现象变幻不定尘世生活非常不实乃犹追逐世间利名不求圣智实无裨益（十八）十事苦恼自招（十八）十事苦恼自招入主家政支持乏術譬食毒草苦恼自招一生作恶不奉佛法如跃悬崖苦恼自招一生作伪如于饮食自置毒物苦恼自招主持禅院心无定力老弱畜牧苦恼自招志在自利不计群益盲人迷路苦恼自招才力不勝骤荷艰巨体弱负重苦恼自招憍矜违戒不遵师训太阿倒持苦恼自招出入市廛不修禅定譬如麋鹿疾驰平原不守山林苦恼自招不求圣智心注利名鹰折其翼苦恼自招世人供养上师三宝妄自取用恬不知耻孩童吞炭苦恼自招（十九）十事自益（十九）十事自益脱去尘羁虔修圣法自受饶益離俗出家皈依圣师自受饶益捨弃浊行虔奉圣道闻思修三自受饶益離群独修自受饶益远離奢逸坚忍顚沛自受饶益心于少分便尔知足不贪世财自受饶益现世欲乐变迁无常心毋贪恋应求悟证涅槃常乐自受饶益意常坚决不乘人危自受饶益可嗜色法变化不实应知捨弃乘时悟解实相真谛自受饶益身语意业毋任不净用之于正入世出世功德兼具自受饶益（二十）十事最勝（二十）十事最勝钝根之人信受因果最为勝妙法界流出见不可见一切色法中根之人悟证性空最为勝妙能知所知能知之识三者不離利根之人彻底悟证最为勝妙钝根之人禅定一物心不犹豫最为勝妙色心二法不一不异中根之人修习禅定心注不释最为勝妙利根人士禅定观照心住常寂妄念不起能所俱遣最为勝妙钝根之人日常生活切合因果最为勝妙一切客尘视同梦景或同幻化中根人士如是修持最为勝妙利根人士蠲尽俗虑不贪业果最为妙勝三根人士渐次消除欲障我见修持功候显有进步最为妙勝（二十一）十事迷误堪悲（二十一）十事迷误堪悲欣慕盲从炫奇自高邪说外道不求依止依佛实教宜法上师如是修行迷误堪悲心犹执著虚妄世法不求圣德开示妙法如是修行迷误堪悲多端筹谋永住三有不悟人生晞同朝露如是修行迷误堪悲自未见道为众说法不知禅坐静参实相如是修行迷误堪悲廣积财宝悭吝不捨不肯佈施不供三宝如是修行迷误堪悲三业放逸略无羞愧不知守愿重修身心如是修行迷误堪悲一生岁月不知参悟驰念世欲烦恼转盛如是修行迷误堪悲躬自不正而欲正人如是修行迷误堪悲念念竞得浊世威权不知修长内在灾力如是修行迷误堪悲环境适于增进灵慧慵懒漠视不知策发如是修行迷误堪悲（二十二）十事需要（二十二）十事需要众生不觉流转生死学佛之初欲期解脱应瀰厌恶轮迴之苦譬之麋鹿逃避园囿入道之初切需精进捨命不惜如农勤耘命尽前夕躬耕不辍初求菩提心应喜悦如欣事成溥利群生学佛应戒虚择光景如救箭伤时機莫失母失独子悲念难释学佛贵能一念澄寂学佛应戒逐物意移犹如羊群为敌劫失牧人心知亡羊难追（心无羊念也）学佛先须渴求正法譬如饥者切望佳肴学佛应恃一己智力譬如力士发见妙宝自信勇武足以保持学佛应悟心色不二如人妄语知为不实了了见心唯一归宿如诸倦鸟飞自远方见桅自信可以栖止（二十三）十事无须（二十三）十事无须如已悟证心性唯空闻道修道不再需要

（宗镜录云：只为众生不了唯心，妄生外境，以不实故，所以诸佛出世，若有一法是实，则诸佛终不出世，所说方便教门，不为知者说，但为未知者破执除疑以形言教，若执丧疑消，则无道可得，无言可说。）

如已证得自性淸净赎灭罪根不再需要

（观普贤菩萨行法经云：如是法相不生不灭，何者是罪，何者是福；我心自空，罪福无主。又金光明经疏云：所观之罪，非复是罪，罪即实相；所观之福，福即非福，福即实相；纯是实相，是名大忏悔也。）

心已安住湛寂之境赎灭罪根亦不需要见前註如已证得无垢实相思道修道不再需要（盖已臻勝果矣）如已悟证心念如幻捨念乐住不再需要（捨念乐住者第三禅也）欲障瀰重证为不实寻求对治不再需要森罗万象证为幻化取捨妄情自不需要苦难与乐唯为尽性妄求多福有何需要悟证本识性本无生迁移本识自无必要凡有所为莫非利他心切自利不再需要（二十四）十事更勝（二十四）十事更勝一生赋得自在无碍福感人身勝彼业感无量无边他轮迴身一位圣德勝彼无量不奉佛法偝觉合尘密義一句勝彼无量显了教法禅关瞥见刹那圣智勝彼闻思勝解无量最极少分利他功德勝彼无量利己功德刹那可证三昧耶地心念湛寂勝彼无量三昧耶地心念未泯刹那所证涅槃之乐勝彼任何色欲之乐少分善业不图利己勝彼无量利己事业捨弃一切世俗所尙勝彼佈施廣大财宝

（一切二字普摄家庭宗族友侣财产名誉寿命健康等等）

一生修道勝彼迫逐尘世利名无量数劫（二十五）十事无别（二十五）十事无别人于梵行诚笃修持入世出世了无差别人如证得超世正智禅坐与否了无差别人于尘欲不起贪著苦行与否了无差别心证实相寂居山顚行脚十方了无差别鉴彻本原于世欲乐贪不贪著了无差别具足大悲静处独参施惠人群了无差别尊敬上师信心不摇依止与否了无差别闻法之後顿生勝解身世否泰了无差别绝世修真其于世法随俗与否了无差别既证勝惠神通变化能与不能了无差别（二十六）圣法十德（二十六）圣法十德十善业道六波罗蜜实相圆觉微妙法理苦等四谛禅定四地无色四界密法生西即生成就种种教法随缘应機宏佈人间莫非圣法稀有功德人世觉者系出天演或出梵门四大天王欲界六天十七色天无色四天如是人天出自轮迴不复沉沦莫非圣法稀有功德尘世成就或为预流或为一来或为不还或阿罗汉或一切知足证圣法稀有功德证得菩提转生世界壞劫之前度尽众生足证圣法稀有功德大乘菩萨宏大悲愿智灯廣照威力加持世界有情咸获超脱足证圣法稀有功德生前悲行纵极微小死临中有亦足自拔足证圣法稀有功德素有恶行忽尔悔悟出家成圣为世宗仰足证圣法稀有功德恶业炽盛命尽之後受苦无尽如是等人悔悟向道亦证涅槃足证圣法稀有功德一念起信一心修禅缁衣加身为世尊敬足证圣法稀有功德绝俗修真出家静参得人依止恭敬恭养足证圣法稀有功德（二十七）十事喩说（二十七）十事喩说根本实相不落言铨所谓实相引喩以况既无所行亦无能行所谓行道引喩以况既无所见亦无能见所谓见性引喩以况心信净相能所俱遣所谓信相引喩以况欣证本心能所俱遣所谓本心引喩以况守愿不贰既无所守亦无能守引喩以况二重功德（二重者入世出世也）既无所积亦无能积引喩以况既无所作亦无能作业报二障（二障烦恼与所知也）既无所弃亦无能弃所谓尘世引喩以况既无所受亦无能受造因受果引喩以况（二十八）妙悟十乐（二十八）妙悟十乐有情之心不離真心如是妙悟是为大乐根本实相超绝言说如是妙悟是为大乐实相超念不可比量轮迴差别无有自性如是妙悟是为大乐法尔真心于念不动如是妙悟是为大乐法身境界心色不二不落言铨不可思议如是妙悟是为大乐报身之像悲心反映超绝生死无有变易如是妙悟是为大乐应身之像菩萨转生心色于彼不起差别如是妙悟是为大乐法轮常转劣我论减如是妙悟是为大乐菩萨悲愿无量无边圆满具足无有少分如是妙悟是为大乐诸佛实践解脱大道常住不变随缘可臻如是妙悟是为大乐结述结述上来所摄淸净梵语出自圣德伟大上师或度母等诸菩萨说人间上师燃灯智尊佛祖佛子北地雪岭传灯不绝後次迦当宗系上师复次本宗瑜伽之王密拉热巴绍承佛父慕尔巴尊誉满天竺那落巴尊梅屈利巴智光普照明同日月复次各宗传钵上师书後迴向书後迴向

本书为淹通迦当及大手印西宗教法之妙德禅喇嘛所手录，藏人咸信，冈波巴大师纂集本书传诸世人，曾具宏愿如左：

愿诸未来学佛修行追忆老衲恨未面见策发修习学佛勝法法宝贯珠解脱妙道复次进修其他经论悉皆成益功同亲授愿藉本书宏阐圣德愿藉本书廣殖信根圆满吉祥挍注

（一）巳已麋糜麋糜

新增挍注

（一）【CB】，［－］【補编】巳【CB】，已【補编】麋【CB】，糜【補编】麋【CB】，糜【補编】